Ateistler kader ve kaza konusunu yanlış anlamaktalar.

[ŞİA]

Allah Emevilerin zalim halifelerine lanet etsin.Bu lanetlik insanlar peygamberin getirmiş olduğu dini, menfaatları doğrultusunda değiştirdiler.Bunlardan biride Kader ve Kaza konusudur.Bu lanetlik insanlar kendi yapmış oldukları zulümleri, meşru göstermek amacıyla dine ve Allah'a iftira atmışlardır.Yani İmam Hüseyn'i biz öldürmedik, Allah öldürdü, Allah dileseydi Hüseyn ölmezdi.Biz bu ve buna benzer zulümleri yapmadık.Biz fiillerimizde irade sahibi değiliz ki, bu fiilleri biz yapmış olalım.Bu insanlar sürekli halka bu mesajı veriyorlardı.Şimdide oturmuş Ateistlerle sürekli bunu tartışıyoruz.Yani olmayan bir şeyi tartışmaktayız.

İslam’ın ilk yıllarında “Cebir”inancı yani insanların fiillerinde irade sahibi olmadığı düşüncesi müslümanlar tarafındanda savunulmuştur.


Vurguladığım gibi bu fikri ortaya atanlar Emevilerin zalim hükümdarları olmuştur Emeviler yapmış oldukları büyük günahlar sebebiyle kendilerini halka sevdirmek amacıyla, halkın kendilerini suçsuz bilmesi ve aynı zamanda vicdanlarını rahatlatabilmek ve saltanatlarını ayakta tutabilmek amacı ile zulümlere devam edebilmek için “sözde insanlara yapmış oldukları zulümleri kendileri yapmamışlarda haşa Allah onlara yaptırmış inancını” halka yaymışlardır

1-İnsanların vicdanı cebri reddeder.

Umum beşer toplumu Allah’a inanan veya maddeci ,şark ve garp ve kültürlü veya kültürsüz ,istisnasız olarak hepsi insan toplumlarında bir kanun geçerli olması bu kanun karşısında fertlerin sorumlu olması ve kanuna karşı gelenlerinde cezalandırılması hususunda aynı görüştedirler Kısacası kanunun hakimiyeti ferdin, kanun karşısındaki mesuliyeti ve karşı gelenin cezalandırılması dünya da akıl sahibi herkesin üzerinde birleştiği bir husustur...

İrade ve amellerinde mecbur ve hiçbir seçime ve karar vermeye gücü yetmeyen bir insan kanun karşısında sorumlu tutulduğu ve kanunun aykırı davrandığı için soruşturmaya tabi tutulup muhakeme edildiğine ve kendisine niye böyle yaptın veya niçin böyle yapmadın? denilebileceğine inanmak nasıl mümkün olabilir?.Daha sonrada böyle bir insanın suçu isbat olunduğunda da onu hapse atalım veya idam edelim? bu dağdan yuvarlanıp bir caddeye düşen ve yolcuların ölümüne sebep olan kaya parçalarını mahkemeye çekmeye benzer Doğrudur bir insan taş parçasından çok farklıdır ama eğer bir insanın irade hürriyetini reddedersek bu zahiri farkın hiçbir tesiri kalmaz her ikisi de dış etkenlerin zorlanması altında bunu yapmaya mecbur durumundadır. Halbuki taş yerçekimi kuvveti kanununa uygun olarak caddeye yuvarlanır. Cani katil ve suçlu insan başka zorunlu sebeplerin etkisiyle cinayet işler Cebrilerin itikatına göre bu ikisi arasında netice yönünden hiçbir fark yoktur. Ve hiçbiri kendi iradesiyle bir iş yapmış değildir. Niçin biri mahkeme edilsinde diğeri edilmesin? Biz hangisini reddedeceğiz , burada iki yol kavşağında çaresiz kalmaktayız ya dünya halkının umumi vicdanını çiğneyip bütün kanunları, mahkemeleri ve suçların cezalandırılmasını boş abes ve belki de zalime bir hareket olarak gözeteceğiz veya cebir akidesi taraflarını inkar edeceğiz. Tabiki tercih ikincisidir.

2 Cebir mantığı din mantığıyla çelişir.

Eğer İnsanların işlemiş oldukları günah ve sevaplar kendilerinden değilse o insanları hesaba çekmek cenneti, cehennemi vaad etmek Allah’ın adaletiyle bağdaşamaz. Kurân’da salih amel işleyenlerin övülmesi müşrik ve münafıkların kötülenmesi mantık ilkelerine ters gelir.



Cebir inancını red eden ayetler

Hidayete eren kendinedir. sapıtan da kendinedir. Hiçbir günahkar bir başka günahkarın yükünü taşımayacaktır. İsra 15


O gün zalim kimse (pişmanlıktan) ellerini ısırıp şöyle der keşke O, Peygamberle birlikte bir yol tutsaydım. Yazık bana keşke falancayı ( Batıl yolcusunu) dost edinmeseydim. Çünkü zikir (Kurân) bana gelmişken o hakikaten beni ondan saptırdı.Furkan 27,28,29



Ey Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik Eğer sen bize mağrifet ve merhamet etmezsen, kesinlikle hüsrana uğrayanlardan oluruz. Araf23


....Eğer biz dinleseydik ve aklımızı kullanmış olsaydık,cehennemlikler arasında olmazdık. Mülk 10


Arkadaşlarım cebir inancının batıllığını gören ikinci bir gurup ise,tamamen saçmalamış ve tevfiz inancını ortaya atmıştır.Bu inanca göre sözde insanlar Allah'tan tamamıyla bağımsız yaşamaktadır.Yani tevfiz inancına göre bir saatçinin saati yapıp kendi haline bırakması ve bu saatin bundan sonra ustasına ihtiyacı olmadığı gibi Allah-u Teâla’nında aynı bir saat gibi kainata bir düzen verdiğini ve bu düzenden dolayı saatin saatçiye ihtiyacı olmadığı gibi kainatında Allah-u Teâla’ya ihtiyacı olmadığı görüşüdür.Ancak bu görüş Kurân’a ters bir görüştür,zira Kurân buyuruyor ki:

“Göklerdekilerin ve yerdekilerin hepsi Allah’ındır.” ”Göklerin ve yerin mülkü Allah’ındır.” ”Mülk O’nundur,hamd O’nundur.”

Bu ve benzeri ayetlerde âlemler üzerinde mutlak malikliğin O’na ait olduğu vurgulanıyor.Yani;onun malikliğinin hiçbir sınırı yoktur;bazı yönlerden evrene malik olup da diğer bazı yönlerden malik olmaması söz konusu değildir.Bizim malikliğimiz eksiktir,malik olduğumuz şey üzerinde her türlü tasarruf hakkına sahip değiliz.Söz gelimi,bir merkebe malik olan insan ,onu taşıma ve binme işinde kullanma yetkisine sahiptir.Ama onu durduk yere susuzluktan veya açlıktan öldürme yetkisine sahip değildir.Akıllılar buna o yetkiyi vermezler.Aynı şekilde aşşağıdaki ayetlerde,insanların Allah’tan bağımsız hareket edemeyeceği hususunda delil olarak gösterilebilir.
"Onunla bir çoğunu saptırır ve yine onunla birçoğunu hidayete erdirir.Onunla sadece fasıkları saptırır.” ”Onlar eğrilince Allah’da kalplerini eğriltti.”Saf 5 “İşte Allah aşırı giden şüpheci kimseleri böyle saptırır.”Mü’min 34 (Allame Muhammed Hüseyn Tabatabai)






Burada bir itiraz doğabilir ve denilebilir ki:

Nasıl oluyorda hem Allah’ın insanların fiillerine karışmadığını,insanların yapmış oldukları fiillerde özgür olduklarını,hemde insanların Allah’tan bağımsız hareket edemeyeceğini,insanların fiillerinde Allah’ında irade sahibi olduğunu iddia edebiliyorsunuz?Bu bir çelişki değilmidir?

Müslümanlar ne Cebri nede Tefviz’i kabul eder Bizim kabul ettiğimiz inanç her ikisinin ortasıdır. Yani biz diyoruz ki Ne Allah insanları yapmış olduğu fiileri yapmalarına zorlamıştır ,nede insanları başı boş bırakmıştır.

Muhammed b. Aclan’ın söyle dediği rivayet edilir. “İmam Caferi-i Sadık ’a “Allah herşeyi kullarınamı bırakmıştır”? diye sordum O şöyle buyurdu” Allah her şeyi kullarına bırakmayacak kadar yücedir kerimdir.” “Peki Allah kullarını işledikleri fiillere zorluyormu? dedim “Yüce Allah bir kulu bir şey yapmaya zorlayıp sonra da ona azap etmeyecek kadar adildir” dedi.

DOLAYISIYLA,insanın kendi iradesi uyarınca ortaya koyduğu isteğe bağlı bir fiil,varoluşu bakımından muhtaç olduğu bilgi,irade,gerekli gereçler ve fiilin gerçekleşmesi için elverişli zamansal ve mekânsal koşullara kıyasla zorunluluk niteliğini kazanır.İşte,ezelî ilâhi iradenin taalluk ettiği husus ta budur.Örneğin bir otobüsün şoförü istediği biçimde otobüsü kullanır ister sağa gider,ister sola gider,ister durur, ister hızlanır sonuçta ne yaparsa yapsın kendi hür iradesiyle hareket eder Peki benzin olmadan bu şoför hareket edebilirmi? Edemez, istediği kadar özgür olsun bu şoförün hareket edebilmesi için benzine ihtiyacı vardır. Peki bu şoför içki içip kaza yaparsa bu kazada şoför mü sorumlu tutulur? Yoksa benzinmi? Elbette benzin olmasaydı şoför kaza yapmazdı.Dolayısıyla bu örnekteki soför ne yaptıklarını birisinin zorlamasıyla yapar nede bir şeye bağımlı kalmayarak,tamamıyla kendi iradesi ile yapar sonuç ikisinin ortasıdır.

Sonuç olarak diyoruzki insanoğlu yapmış olduğu fiillerde tamamıyle özgürdürler.